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视频｜董平：如何教青少年从阳明先生身上学习立志？
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问：古人讲性命双修，修性、修命，有没有修行的先后次序？
还是一起修最好？
修性、修命，这个是在不同的地方说的。比如说，这个道教呢，会讲什么“性命双修”，佛教呢，有些派别呢，也讲。儒家呢，讲得更多的是讲修身。
什么道理？按照儒家的观点，“性”是修不了的。性只是一个原本在，只是一个存在。至于这个“命”，如果你把这个命，了解为生命。那么，比如说你养成一种健康的生活方式，等等等等。那么这个还是修身，而不是修命。在儒家的思想观点当中啊，性是天命之性，赋予给你的就在那里。那是确定不移的，是亘古不变的。没法修。
能修的是什么？性的呈现，性通过什么来呈现？通过你的眼耳鼻舌身的活动。只有一种可能性：眼耳鼻舌身的活动，活动出来的样子，呈现出来的状况，和你的性的本来样子不一样。那么你要保持它一样，那么怎么办？还是修身。把你的眼耳鼻舌身的活动跟它保持一致了，就是了。所以在儒家的这个意义上来讲呢，一定是讲修身。
修身还有一个，如果一定要说修性，我们不说修的，我们说存养，我们说涵养，这是儒家的说法。所以孟子当年便说啊：“存其心，养其性”，没有说修其性的。
所以性只能存养，存养是什么意思？那你就是要把心的，对这个性的，对外发用的状况，知觉啊、感知啊，等等，把它从外界撤回来，那就是孟子讲的“求放心”还归本体的本源状态。保养它，涵养它。如果把这个也叫做修，那当然也不是一定不可以。但是我们更多的说法是涵养，是说涵养。
所以性要涵养，但是身要修。这是儒家之说。那么佛教也好，道教也好，是有这说法的，修性修命。那么是在不同的语境当中说的，所以我们要区别语境，在各自不同的，这个思想框架当中，那你要了解，他讲的这个话是什么意思？
比如说在道教当中说，所谓修命，那也无非就是儒家讲的修身，一个道理。他讲的修心，无非就是儒家讲的涵养，一个意思。只要你是承认这个天命的东西，那它就改不了。所以你千万不要认为，修性可以去把这个性给改掉，改不了。性就是性。它就在那里。
我们人的，这个能修的，只是我们自己的日常活动，眼耳鼻舌身的活动。关于这个呢，我就做简单的一个回应，好不好？
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问：如何教青少年从阳明先生身上学习立志？
这当然是个好问题。如何教青少年的问题？比如说仅仅就以阳明先生为例，我觉得小孩子是很感性的，人的生活都是非常感性的，我们首先是感性的存在。从小孩子的意义上面来讲，如果你要让他学王阳明，那么，就孩子而言，我觉得最简单的方法，你就是把王阳明一生的故事告诉给他。 但是我有一个忧虑啊，这点上。因为我们现在讲王阳明的东西太多了，现在，我讲句不好听的话，现在讲阳明先生几乎也讲成“百怪都出”，怎么玄乎怎么讲，怎么神了怎么讲，要么就怎么俗了怎么讲，两头情况都有。
把活生生的一个人，讲得神神怪怪、玄玄乎乎，这个恐怕都是要不得的。我们不要无端地拔高王阳明，不要肆意地神话王阳明，要把王阳明就作为一个活生生的、现实生活当中的人，是一个做出了伟大的贡献、有了巨大的生活成就的人。并且他有了他自己独特的思想，并且这个思想影响了中国几百年的这么一个人。还原为一个生活当中的，活生生的人来了解。那么最好的办法是什么呢？你把王阳明的生活资料，告诉给他。让孩子们有些问题。你可以跟他讨论，你可以在这个讨论的过程当中，给予正确的引导。
到了一定的时候，孩子慢慢的，看得多了，然后呢，他年龄也渐长，他看过的东西他会留下印象，他也会去时时反思的，会去回忆的。所以我们说，做家长的也好，做教师的也好，往往有一个，有一个误会，总以为这个小孩子是不懂的，啊，什么东西都讲多了，他听不懂的——千万别那么想。
比如说三岁的孩子能不能讲道理？我认为完全是可以讲道理的，而且可以讲大道理。
你千万不要认为这个小孩子就是，听不懂道理的，所以都是骗、哄、忽悠。你把他现在给他，忽悠过去了就算，那是害了他。
孩子还是懂得讲道理的，只要你真的在讲道理。这个信心一定要有。所以呢，讲到这个具体问题呢，比如说你跟孩子讲立志。噢，那你看看王阳明这个例子，也不是天上掉下来的，他也不是说，谁告诉他的，那他哪里来的？你看看他，30岁之前他在干嘛？
经过了那么，兜了那么大的一个圈子、又一个圈子，最后回归到这里，那你至少可以得出一个简单结论：孩子啊，对自己的日常生活要时时反思啊，你要回忆啊，要回想啊，要在这个回忆的过程当中，发现正确的和不正确的呀！
千万不要认为小孩子没有是非判断能力。我确认他是有的，你真正要去引导孩子，慢慢的他就会懂得，他就会懂得把王阳明拿来做自己生活的榜样。
我不知道我这样讲，家长们能不能接受？
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问：孩子到了青春期，有逆反心理，听不进家长的话。但孩子有不当的言行，家长该怎么办？
小孩子最反感的往往是什么呢？
我曾经想过这个问题，这所谓代沟啊，这个代沟究竟是咋回事？怎么会形成代沟的？我想来想去呢，就是这个代沟是怎么形成的呢？是因为这个缘故。别说家长，我打个比方讲，我举个例子讲，假定啊，比如说这个家长已经35岁了，那么也就是他已经有了35年的社会生活经验，结果他现在这个孩子呢，7岁，他才7岁，刚刚开始入小学了，好了，这就开始产生矛盾了，就开始斗争了，斗争就发生了。
没有哪一个家长会害孩子，没有哪一个家长不希望自己的孩子有成就，但是他已经有35岁了，正因为这样，他心里着急。他是试图把这个35年生活的全部的、成功的经验、失败的教训，一股脑儿地告诉给这个孩子，告诉给这个孩子结果怎么办？
你这个可以做，你那个不能做，你这个要这样做，你那个不能那样做。
小孩子才7岁，他没有35年的生活经历啊。你跟他讲那些个他还真不理解。所以这里头就涉及到一个好玩的事情，王阳明先生曾经讲过一个事，你怎么去给学生讲学？所以在这点上，每一个教导孩子的家长，都是教育者，都是讲学者，你要学一学王阳明的心态。
王阳明当时是怎么讲的？怎么去给孩子讲？不是说你高高在上，你能讲学，不是说你装成一个高上大，你能讲学，不是说你伪装得知识丰富，你能讲学。错！所有这一切全部给我放掉，放到什么程度，放到比听众还要低的程度，你以一种请教求学的心态，去跟你的交往对象去讲学，反而就讲好了，这才叫讲学。
所以就家长而言，教育孩子，你别高高在上，你别一股脑儿把自己自己多少十年的生活经验教训，什么这个价值观一股脑儿的就交给孩子，教这样，不要那样；那样，不要这样。你要姿态放低，把你放得和你孩子一般大小，来以你孩子的眼光来看生活、看世界，你这个教导才教导得好。如果你放到这个姿态上，你一定不会说：要这样，不要那样。一定不会采取这种语气，这种态度。小孩子一定听得进。 讲到这个教育的问题啊，我很真实的想法，就是我们真正第一重要的，真正要启发出孩子的那种自尊心，那种羞耻心，你孩子犯错误你可以批评，但是千万不要去践踏他的自尊心；你批评可以，千万不要侮辱他。
我们很多家长往往做不到这一点，搞不清楚这个两者之间的关系。 为什么每一个孩子都很反感？这个家长说，你看看到，你怎么怎么的，你看看隔壁，小小，隔壁小明怎么怎么怎么怎么怎么怎么怎么……每一个孩子，不论男孩女孩都很反感，如果家长这么说的话。
你知道为什么吗？因为当你做家长的，这么在讨论这个问题的时候，实际上他觉得自己的自尊心受到了极大的践踏。千万不要认为，小孩子是没有自尊心的，这个东西确乎是与生俱来的。在这点上我们一定要相信孟子所说的，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人皆有之。
我稍微啰嗦两句，比如说，你从这个小孩子的教育来讲，你去看一看，这个孩子挺有趣的。比如说他最早的时候，他开始说话，但是呢，他不会，他有一个词他不用的。刚开始的一个阶段。他可能什么都会说，啊，这是橘子，这是花，这是笔，他可能都会说。但恰好有一个字不说：“我”，他不说“我”的。那么他怎么自称？家长称他什么，他就自称什么。
比如说你平时家长称他小明，他就说小明，他以小明这个第三人称来作为第一人称的。谁都没有教他，不要说这个，要说我，没有人这么教他。
但是呢，过了一段时间呢，他开始要说我了。请注意这个就是心理学上讲的，自我意识的最初生发，伴随着自我意识的出现，同时出现的就是自尊心。所以有个很显著的现象：在没有说“我”之前，你和孩子讲，你说不要这样，这样做错了，承认错误，可能并不困难。但是他一旦开始说“我”了，你要说他，说“我错了”，他就死不肯。
你知道为什么吗？因为他已经知道，做错事是羞耻的。他已经有羞耻心的出现了。所以什么叫自我尊严？什么叫自尊？自尊心的另外一个方面的表现，就叫做羞耻心。
这是同时的。在这个意思上说，孟子讲恻隐，这个这个，这个这个恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，有错吗？没错啊，这确乎是我们与生俱来的东西啊。所以我曾经谈到过，我说教育恰恰好，要以这些个，恻隐、羞恶、辞让、是非为基础，来启迪、来开发、来生发、来涵养，这才叫教育。
如果说素质，这些个才是素质。我们才去养成这些个素质。养成了，那么就仁、义、礼、智一样不缺，才是一个健全的人，一个完整的人。是不是嘛。
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